傅教師新書《先秦儒家哲學》已上架教師書房，文末閱讀原文了解。
學生問：《易經》占卜出來的后果，畢竟表達了什么，是命定、可選擇，照舊其他？
（可以劃一劃）
由于有卜卦的履歷，常常在卜卦之后看出了一段時間的情勢，但是這代表了“命定”的了局嗎？
照舊說人有本人選擇的余地？
我一局部的推斷是：占卜的后果表現一段時間的“運”，人在這“運”上活動，可以自在地做出選擇，但是一直沒有辦法逃出這個“運”的影響。
比如占卜“一年的情勢”，得出來“睽卦”，就可以把一年十二個月以六等份切開，就可以看出這一年的“運”，但是曉得這“運”，我們仍然可以做出本人的決定，固然，在曉得這時間的“運”之后，也可以順勢而為，不去逆勢強求。我關于《易經》占卜后果的了解如上，不知教師的看法怎樣？
傅教師答：
《易經》的易就是厘革，占卦的特點是猜測將來。
將來既然會變，為何可以猜測呢？
聽起來有點分歧，既然可以猜測將來，不就是不會變的嗎？
這卻也是《易經》的神奇之處。
這種猜測是把人放在天地之間，把握種種干系的要素，以是爻辭是緊張。
爻辭所寫的大多是假定語氣，這又是緊張地點。
譬如，占到“乾卦九三，正人整天乾乾，夕惕若，厲，無咎。”
代表假如你曉得傷害，就沒有劫難。
萬萬不要看到“無咎”就絕不防備，不看整天乾乾是何意，要怎樣無咎？
這是假定語氣，假如曉得有傷害，隨時警惕，劫難就會減小一點，或由于有預期，劫難就不構成劫難了。
偶爾分人很怕產生沒有預期的事，假如以前有了心思準備，就比力安然了。
人的天下不克不及說完全沒有命定，也不克不及說完全的命定，性情就是命定緊張的泉源。
這種性情做出來的事，參考星座、血型、八字，都可以發覺頭緒。
《易經》的占卦共時性原理的運用，參考三千多年前所寫的卦辭、爻辭，取得的后果讓人曉得在這個爻、誰人爻， 要如此做、那樣做。
偶爾分由于內心多數，以是就順著做或不做。
這此中的確有很多假定的情況，只是人屢屢一廂寧愿，占到什么后果，就把干系的要素拉過來，這是人類不休存在的成績。
學《易經》要制止如此，由于《易經》可以提示我們忽略的要素。
除了占卦所提示的之外，在正常情況下，原本就有該注意的事。
以是學習《易經》之后，結論反而是不克不及封建，
由于《禮記·經解》說：“潔靜精微，《易》教也；《易》之失，賊。”學習《易經》之后，人的心思會變得單純、寧靜、深入、奇妙，由此可以發覺厘革的趨向，其缺陷就是捕風捉影，以是要正常地生存，有成績的時分才占。
了解之后，就曉得《易經》對我們真正的協助安在了。
——本文選自傅佩榮著《先秦儒家哲學》
先秦諸子百花怒放，為何以今天哲學視角考量，唯有儒、道兩家具有成為普世哲學、永久哲學的條件？
儒家又稱“孔孟之道”，孔子是動身點，孟子是中繼點，那么荀子、程頤、程顥、朱熹、陸九淵、王陽明等算真正的儒家嗎？
在這本書中，傅佩榮傳授將給你完備細致的答案。
在這個學習儒家頭腦的黃金年代，傅教師跳脫“秦政荀學”的限定，不做“陽儒陰法”的妥協，以哲學感性、學術知己、傳即所習的態度，完備展現孔孟之道的真正精力與光芒。
真恰好的哲學，是可以在生存中實踐，并能帶來宏大興奮的。
先秦儒家哲學已上架教師書房。點擊閱讀原文了解。
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