什么是“人本”

什么是“人本”

在生存中，我們常常會(huì)聽到如此的說(shuō)法：對(duì)事不合錯(cuò)誤人。這個(gè)說(shuō)法要表達(dá)的意思很分明，就是我們體貼的是成績(jī)產(chǎn)生的緣故，以及相應(yīng)的處理辦法；我們只眷注成績(jī)，在處理成績(jī)歷程中所提到的看法和意見不是針對(duì)某一局部，而是針對(duì)成績(jī)本身。

外表看起來(lái)，這的確是很好的處理辦法，成績(jī)?nèi)〉昧颂幚恚⑶也粫?huì)由于成績(jī)的處理而傷了敦睦。以是，在一些公司討論成績(jī)大概提出發(fā)起的聚會(huì)會(huì)議之中，“對(duì)事不合錯(cuò)誤人”是比力盛行的開頭白。

“對(duì)事不合錯(cuò)誤人”真的是很好的處理之道嗎？當(dāng)我們將察看的范圍擴(kuò)展，會(huì)發(fā)覺處理成績(jī)后，相反的成績(jī)會(huì)被克隆到其他事變中間；當(dāng)我們把考量的時(shí)間拉長(zhǎng)，會(huì)發(fā)覺以前顯現(xiàn)并處理過(guò)的成績(jī)，會(huì)在幾個(gè)月大概幾年后顯現(xiàn)相反的“翻版”。這些貌似不干系的成績(jī)，屢屢由于事變的不同或時(shí)間的推移而顯得互相獨(dú)立，讓人們很容易就忽略其內(nèi)在的接洽。

是什么制造了成績(jī)征象之間的高度相似性？是什么招致了相反的成績(jī)多次顯現(xiàn)？來(lái)由可以找到很多，真正的答案僅有一個(gè)：人。

在教練武藝中，“對(duì)事不合錯(cuò)誤人”只是一種治本不治本的辦法，徹底的處理辦法應(yīng)該是透過(guò)征象看實(shí)質(zhì)，找到成績(jī)產(chǎn)生的基本緣故。眾所周知，除了天然界的一些不成反抗的紀(jì)律以外，人類社碰面臨的種種成績(jī)幾乎都與人有關(guān)，哪怕是天氣厘革如此的天然征象，也與人類的舉動(dòng)嚴(yán)密關(guān)聯(lián)。好比說(shuō)，近幾年舉世天氣變暖，與人類對(duì)天然界的放縱毀壞不無(wú)干系。無(wú)論是社會(huì)的提高，照舊成績(jī)的產(chǎn)生，都離不開人的推進(jìn)。人就是征象眼前的實(shí)質(zhì)，人就是產(chǎn)生提個(gè)高概招致成績(jī)的基本緣故。

人是最緊張的。在經(jīng)濟(jì)范疇，各位熟習(xí)的是產(chǎn)物的消費(fèi)與販賣，可以看到的是產(chǎn)物的流暢，但是，處在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)中的“人”才是主演。從小的方面看，“人”制造了產(chǎn)物，創(chuàng)造了市場(chǎng)，同時(shí)也成為產(chǎn)物的販賣目標(biāo)。企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，外表上是產(chǎn)物與產(chǎn)物的競(jìng)爭(zhēng)，本性上是人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)得更徹底一點(diǎn)，是“企業(yè)人”之間為了爭(zhēng)取消耗者心思認(rèn)同的意志比力。從大的方面來(lái)說(shuō)，種種經(jīng)濟(jì)政策和執(zhí)法條款的出臺(tái)是為了標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)——畢竟是標(biāo)準(zhǔn)誰(shuí)呢？固然是標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)中的人，訂定這些政策條款也是人們意志的貫徹。既然“人”是統(tǒng)統(tǒng)活動(dòng)的緊張，那么，在實(shí)際生存中，在企業(yè)的運(yùn)作中，就不克不及只是“見物不見人”，更應(yīng)該器重“人”本身。

人本看法即人們常說(shuō)事情變要追根溯底，處理成績(jī)要主文清源，這個(gè)基礎(chǔ)和本源，就是“人”。正如唐朝劉禹錫在《天論》中所說(shuō)：“人之所能者，治萬(wàn)物也。”基于這些來(lái)由，企業(yè)教練的動(dòng)身點(diǎn)是人本看法。人本看法是相對(duì)物本看法而言的，就是把核心從“物”轉(zhuǎn)移到“人”，從“外部空間”的開發(fā)轉(zhuǎn)向“內(nèi)里空間”的探究，把人作為主要的目標(biāo)和真正的中心。

與“對(duì)事不合錯(cuò)誤人”不同的是，教練會(huì)常常說(shuō)：對(duì)人不合錯(cuò)誤事。這并不對(duì)否定“對(duì)事”的緊張性，也不是把事變忽略掉，而是重申僅有先把“人”的成績(jī)處理了，才干夠從基本上處理“事”。“人”才是教練武藝所眷注的核心。這種“以報(bào)答目標(biāo)”的做法，在體育界反應(yīng)得最直接，體育教練在練習(xí)運(yùn)倡導(dǎo)的時(shí)分，把一切的精力會(huì)合在運(yùn)倡導(dǎo)身上，他的目標(biāo)和成果是運(yùn)倡導(dǎo)的發(fā)展。

“教練”一詞最早產(chǎn)生在體育界，厥后東方有人將教練使用在企業(yè)辦理中，創(chuàng)造出“企業(yè)教練”的看法，使之成為一門新的辦理武藝，很快就流行于企業(yè)界。只管企業(yè)教練看法泉源于東方，但是與中國(guó)的傳統(tǒng)文明有異曲同工之妙，縱觀傳播數(shù)百年的道、儒，以及佛家文明，都是在論“人”。儒家側(cè)重于人的俗世，佛家側(cè)重于人的降世，而道家的學(xué)問(wèn)就更妙了，頭頭是“道”，人之俗世和降世任其所欲。俗世降世皆因人起，道儒佛家均為人存，重點(diǎn)照舊在一個(gè)“人”字。

人是基本，人乃本源。尤其是當(dāng)我們了解了漢字“人”的來(lái)龍去脈，將教練武藝與中國(guó)新鮮伶俐舉行交融和嫁接，創(chuàng)造出富有東邊文明特征的人本教練形式后，這門新興的辦理武藝被賦予了愈加鮮活的生命力，成果了更多人的人生。

本文選自黃繁華、梁立邦所著《人本教練形式》