山海經(jīng)：帝女瑤姬為何名為“女尸”？又怎樣與兩代楚王巫山云雨？

關(guān)于《山海經(jīng)》中紀錄的炎帝之女瑤姬，的確是一個值得細究的人物，圍繞在她身上有著種種謎團，一方面她既是天帝之女，卻未嫁身死；另一方面又是巫山神女，以前與楚兩代君王行云雨之事。

（一）瑤姬女尸

《山海經(jīng)》中的瑤姬，固然并未婉言是炎帝之女，但同為戰(zhàn)國時期的文籍中（宋玉《高唐賦》），將其認定為“炎帝之季女”，也便是炎帝的小女兒，以是我們也就不糾結(jié)她和精衛(wèi)，畢竟誰才是炎帝的“最小棉襖”了。

《中山經(jīng)》：又東二百里，曰姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化為草，其葉胥成，其華黃，但是如菟丘，服之媚于人。

我們眷注的是瑤姬奇異的生命轉(zhuǎn)化歷程，在她身死之后，化為了草，這種草特別并且緊張，我們偏重說一下：

此花別名右詹草，是炎帝之女瑤姬精魂所化，葉子一層層嚴密生長，花為黃色，果實和菟絲相似，有著一種繾綣的意味，服用之后會變得明朗動人，令人留戀。

《寧靜御覽》卷二九九引《襄陽耆舊記》:“我帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡封巫山之臺。精魂依草，寔為莖之；媚而服焉，則與夢期。所謂巫山之女，高唐之姬。

看得出來，炎帝之女死后都不屈常，精衛(wèi)是化作了鳥，而瑤姬則是化為了草。這種死后身化萬物的屬性，極有約莫與炎帝具有太陽神的神格有關(guān)。也正是由于這一點，可以很好地將瑤姬“女尸”與《山海經(jīng)》中的“女丑之尸”區(qū)分開來。

《外洋西經(jīng)》女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北，以右手鄣其面，十日居上，女丑居山之上。

所謂“女尸”并非“女丑之尸”的簡稱，而是指帝女死后的那種共同的生命形態(tài)。而女丑之尸在這里是舉行祭奠求雨的巫女，由于假如是死人的話，就也不會有后方“生而十日炙殺之”的說法。

（二）高唐神女

約莫正是由于在《山海經(jīng)》中顯現(xiàn)了炎帝之女瑤姬“死后化草”，并且這種草還“服之媚于人”，以是在戰(zhàn)國時期宋玉的筆下，便將她作為巫山云雨的主演，將“云雨”意象與宗教巫術(shù)完善交融，創(chuàng)造出文學(xué)上的經(jīng)典之作《高唐賦》與《神女賦》。

玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！跻蛐抑?。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下?！?/span>

宋玉《高唐賦》中的先王，尋常以為是楚懷王，事先他游至高唐，有巫山女神于夢中自薦枕席，懷王因此與之共赴巫山、行云雨之事?？吹贸鰜恚@里的巫山女神性情奔放、情感熱烈。

而楚襄王聽了自家老爹的艷遇之后也心動不已，于是讓宋玉也幫他找時機和巫山神女晤面，誰料《神女賦》中這位女神卻再難親密，她變得高尚典雅，持禮自重，堅決回絕了楚襄王的求愛之舉，但是卻將一顆至心全部托付之。

《神女賦》：望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安......歡情未接，將辭而去；拖延引身，不完婚附。似逝未行。

（三）巫山云雨

由于宋玉的這篇經(jīng)典之作，巫山云雨”便自此成為了一層薄紗，遮掩在男女之間不成形貌之事上，成為隱晦與唯美的代稱。而聞一多教師曾寫過一篇《高唐神女傳說之分析》，他以為巫山神女是楚民族的第一位母親神，和中原文明中的女媧等人相反。

而巫山神女掌管著行云布雨，一方面可以了解為是造福于農(nóng)業(yè)社會的神祇，也可以了解為掌管男女仲春高媒祭奠的生養(yǎng)之神。由于，前人尊奉基于“相似律”原理上的“模仿巫術(shù)”。

《周禮·地官·媒氏》：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不由……凡男女之陰訟，聽之于勝國之社?！?/span>

他們以為，“僅僅經(jīng)過模仿就完成任何他想做的事”，而男女交媾誘發(fā)降雨正是這種奧秘的交感看法的反應(yīng)。在前人眼中，行云降雨但是正是天地陰陽交會的后果，正所謂“天地相會，以降甘露”，而云雨則是使萬物化生的最緊張條件。

《周易·系辭下》：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。”

以是，了解了“云雨”的真實涵義，我們也就了解了《山海經(jīng)》中瑤姬為何會化為“媚于人”的仙草；同時，云和雨的這種變形準(zhǔn)則，也正出于瑤姬身化萬物的理念。