古代圣旨里“奉天承運(yùn)”，到底“奉”誰(shuí)的命，“承”誰(shuí)的運(yùn)

古時(shí)詔書(shū)里“奉天承運(yùn)”，畢竟“奉”誰(shuí)的命，“承”誰(shuí)的運(yùn)

看過(guò)古裝劇的伙伴一定對(duì)“詔書(shū)”不會(huì)生疏，每到告急時(shí)候?qū)覍視?huì)有詔書(shū)顯現(xiàn)。而閹人與詔書(shū)屢屢又是標(biāo)配，天子的詔書(shū)基本上是以閹人代為轉(zhuǎn)達(dá)的。

在我們的印象中，閹人前去傳旨時(shí)屢屢會(huì)說(shuō)一句“奉天承運(yùn)，天子詔曰”，之后便開(kāi)頭宣讀詔書(shū)的內(nèi)容了。那么，我們不由會(huì)問(wèn)中國(guó)古時(shí)的詔書(shū)都是這種格式嗎？這種格式又是從什么時(shí)分開(kāi)頭的？

回復(fù)這個(gè)成績(jī)之前，我們有必要對(duì)詔書(shū)的宿世今生做一個(gè)扼要先容。

?圖1 古裝劇中宣讀詔書(shū)的場(chǎng)景

一、詔書(shū)，望文生義即天子的旨意。

查閱文獻(xiàn)，我們發(fā)覺(jué)“詔書(shū)”一詞最早顯現(xiàn)于東漢蔡邕的《陳政事七要疏》中。此中說(shuō)道：“臣伏讀詔書(shū)，雖周成遇風(fēng)，訊諸執(zhí)事，宣王遭旱，密勿祗畏，無(wú)以或加。”在古時(shí)社會(huì)，天子向臣民公布下令時(shí)為了顯得謹(jǐn)慎屢屢會(huì)經(jīng)過(guò)“詔書(shū)”這一中介。宣讀詔書(shū)的人便成為天子的信使，遭到他人的敬畏。因此，詔書(shū)便成為帝王權(quán)利的意味。

但是詔書(shū)也是分品級(jí)的，面臨不同的宣讀目標(biāo)，詔書(shū)的軸柄也是不同的。

• 宣讀目標(biāo)為一品大臣，軸柄為玉；
• 二品則為黑犀牛角軸；
• 三品則為貼金軸；
• 四品、五品則為黑牛角軸。

別的，詔書(shū)的材質(zhì)也好壞常考究的，均為上好蠶絲制成的綾錦織品，圖案則為祥云瑞鶴。

詔書(shū)作為天子權(quán)利的意味，因此顯得極為緊張，那么做些防偽處理也好壞常必要的了。在詔書(shū)的兩頭有翻飛的銀色巨龍作為防偽標(biāo)志。

?圖2 成吉思汗的詔書(shū)

?圖3 明代詔書(shū)

二、關(guān)于詔書(shū)的形質(zhì)我們曉得了，那么其功效畢竟是什么呢？

除了天子下達(dá)下令外，在封賞有功官員和恩賜爵位名號(hào)時(shí)也會(huì)公布一些誥命、敕令，而轉(zhuǎn)達(dá)這些旨意的載體就是詔書(shū)。不同品級(jí)的官員有不同顏色、形質(zhì)的詔書(shū)，因此關(guān)于官員來(lái)說(shuō)，擁有詔書(shū)的品種、顏色越豐厚，代表官員的品級(jí)越高。

這種情況在清代最為廣泛，只需是五品以上的官員，顏色顯得十分斑斕，此中顏色品種最豐厚的是七彩詔書(shū)。但是，五品以下的官員詔書(shū)顏色則顯得十分單一，屢屢是純白綾。

?圖4 明朝萬(wàn)積年間的詔書(shū)

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?圖5 明朝弘治天子的詔書(shū)

三、接下去我們說(shuō)說(shuō)詔書(shū)的格式吧。

我們尋常誤以為古時(shí)的詔書(shū)開(kāi)頭都市說(shuō)“奉天承運(yùn)，天子詔曰”，但是不然。在不同年代，詔書(shū)的格式也是不同的。

如在最初的時(shí)分，詔書(shū)的開(kāi)頭屢屢會(huì)寫(xiě)詔曰、制曰。但是制曰、詔曰也是有區(qū)別的，假如是詔曰則為天子口述，旁人代寫(xiě)；假如是天子本人寫(xiě)的則為制曰。

我們無(wú)礙來(lái)看看漢代的詔書(shū)格式。以《漢書(shū)·黃霸傳》為例，此中說(shuō)道：“其以賢能高弟揚(yáng)州刺史霸為潁川太守，秩比二千石。”開(kāi)頭則會(huì)說(shuō)“仍往事”幾個(gè)字。

到了南北朝時(shí)期，由于門(mén)下省成為公布詔書(shū)的機(jī)構(gòu)，因此詔書(shū)的開(kāi)頭便寫(xiě)道“敕門(mén)下”，固然也有稱(chēng)呼“敕某”。至于開(kāi)頭嘛，尋常會(huì)說(shuō)“故茲詔示，想宜知悉”、“公告中外，提朕意焉”等等。

到了宋代，“詔書(shū)”的稱(chēng)呼也變得較為廣泛。如宋人岳珂說(shuō)：“國(guó)朝所司承旨之別；乘輿稱(chēng)詔書(shū)，中宮稱(chēng)教旨，儲(chǔ)闈稱(chēng)令旨。”也就是說(shuō)，在宋代，天子公布的下令叫作“詔書(shū)”；皇后公布稱(chēng)為“教旨”；太子公布的下令則稱(chēng)為“令旨”。區(qū)分的云云仔細(xì)，在中國(guó)汗青上也是絕無(wú)僅有的。

?圖6 宋高宗手敕岳飛《起復(fù)詔》紙本

?圖7 詔書(shū) 上所寫(xiě)的“奉天承運(yùn)天子，詔曰”

由于受戲曲、電視劇的影響，我們以為古時(shí)的詔書(shū)開(kāi)頭都是“奉天承運(yùn)，天子詔曰”的格式。

但是不然，這種情況是到了明朝朱元璋時(shí)期才顯現(xiàn)的。并且句讀也不是如此，而是“奉天承運(yùn)天子，詔曰”。這里就扳連到兩個(gè)看法，一個(gè)是“命”，一個(gè)是“運(yùn)”。

• 那么什么是命呢？天子代的又是什么命呢？

我們無(wú)礙看看董仲舒是怎樣說(shuō)的，其在《春秋繁路》的《深察名號(hào)》一篇中寫(xiě)道：“銜命于天，天意之所予也，故號(hào)為天子者，亦視天如父，事天以孝道也。”這也就是說(shuō)，天子之以是被稱(chēng)為天子，是由于銜命于天。天子即上天之子，代表天辦理人世，因此應(yīng)當(dāng)向?qū)Υ赣H那樣孝敬上天，一舉一動(dòng)都要切合天意。云云則在天子頭上懸置了一個(gè)跨越性的存在“天”來(lái)束縛其權(quán)利，因此天子也并非無(wú)法無(wú)法了。因此，“奉天”之意即承襲天命之意。

?圖8 清乾隆十六年（1751年）滿(mǎn)華文寫(xiě)本五彩絹質(zhì)誥命一軸

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?圖9 道光天子的詔書(shū)

• 那么，畢竟什么是“承運(yùn)”呢？

這就不得不提及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家的代表人物鄒衍。鄒衍最出名的看法就是“五德終始說(shuō)”，所謂的五德終始就是把五行品德化，使用五行的生克，配以五色來(lái)分析汗青的演化。

我們曉得秦代尚黑，水德；

秦代是死亡周朝而創(chuàng)建的，因此周朝屬火德，尚赤；

周滅商，因此周朝屬金德，尚白；

商滅夏，因此夏屬木德，尚青；

夏克虞舜，因此舜為土德，尚黃。

由此，我們曉得從舜道秦，分散為土、木、金、火、水。這代表了汗青演化紀(jì)律，故稱(chēng)為五德。因此所謂的“奉天承運(yùn)”便是承了“五德終始之運(yùn)”。

?圖10 清同治天子詔書(shū)

?圖11 光緒天子的詔書(shū)

• 我們來(lái)看看事先的一份詔書(shū)，內(nèi)容如下：

奉天承運(yùn)天子，

敕曰：忠孝之家，庭訓(xùn)早膺乎節(jié)義繩武之胤堂諭切凜乎綱常，光前無(wú)沗，貼后有法，爰申疏爵之榮，用章式谷之報(bào)。爾畢言，乃先王相國(guó)畢士安之子，耀州太原畢仲游之父，英資俊爽，目光如電，惠族睦宗，類(lèi)晏嬰之貸眾，解衣推食同范純之好仁篤啟亢宗之嗣茂顯體國(guó)之忠，茲以覃恩，加贈(zèng)爾為亞中醫(yī)生，錫之敕命于戲，麟趾超群，青鎖彰義方之訓(xùn)，班衣煥采，紫宸表余慶之光。

這便是典范的明清時(shí)期的詔書(shū)，開(kāi)頭“奉天承運(yùn)天子”，便是分析天子上承“天命”，下承“五德終始之運(yùn)”。“敕曰”則分析這份詔書(shū)是由天子親筆謄寫(xiě)。

由此我們也可以看出天子十分器重這位大臣，而關(guān)于臣子來(lái)說(shuō)可以在有生之年取得如此一份詔書(shū)也是一件殊榮！

文：甪里教師

參考文獻(xiàn)：《陳政事七要疏》《漢書(shū)·黃霸傳》《春秋繁路》

筆墨由汗青大學(xué)堂團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作，配圖源于網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者一切