接著我們的《說文解字》課程。本課講“音”部的部首漢字“音”，“音”是古代漢語常用漢字，收入在1988年國度語委公布的《古代漢語常用字表》中，因此，本課內容必要加強影象。其具體如下：
音。讀yīn。《說文解字》給出的表明是：“音，聲也。生于心有節于外謂之音；宮、商、角、徵、羽聲；絲、竹、金、石、匏、土、革、木音也。從言，含一。”指事字。原本是樂聲。
（音字的字形演化）
“音”字的造字辦法許慎形貌為“從言，含一”仿佛不佳了解，但是就是：“音”是在“言”字所從的“口”旁中加了區別標記構成的指事字，在甲骨文中“言”與“音”為同一字，字形在西周楚王領鐘的銘文中才開頭有區別。但在用法上仍舊互相通用。不管“口”中加的是短橫、大概是短豎，大概是小圓圈，字形固然不同，但起到的作用是一樣的。
（八音組合）
在《說文解字》體系下，“音”與“聲”兩字互訓，《說文解字·耳部》：“聲，音也。”但兩個字實踐上也有不同。許慎在“音”的表明中基本以前說清：
“音”，但是是“聲生于心有節于外”的聲，音，是有“節奏、節奏”的聲。聲，僅有上下、是非，以是他說：“宮、商、角、徵、羽”，是“聲”（但是是單獨發射的）；而經過樂器“絲、竹、金、石、匏、土、革、木”等發射的是“音”。實踐上，后方另有一個“樂”，就是有聲響上下、節奏編排，并演奏出來的叫“樂”（具體可見今后“木”部“樂”的說解）。
以是《禮記·樂記》說：“是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯正人為能知樂。”以是明白“聲”而不明白“音”為何物的，那是禽獸；明白“音”而不明白“樂”為何物的，那是平凡百姓。僅有正人才明白“樂”。
（五聲、五行、五臟與八音比力）
尋常我們說的“五音不全”中的“五音”，但是指的就是許慎這里說的宮、商、角、徵、羽五聲，嚴厲一點說，應該叫五“聲”不全，這幾個字不克不及讀錯，它是中國古時古樂曲的五聲響階：“宮、商、角（讀jué）、徵（讀zhǐ）、羽。實踐上，五聲之外另有“八音”，就是許慎說的“絲、竹、金、石、匏、土、革、木”八種樂器發射的聲響，尋常以為，標準的“八音”，指《漢書·律歷志》中所載的八音：“土曰塤（xūn），匏曰笙，皮（即‘革’）曰鼓，竹曰管，絲曰弦，石曰磐，金曰鐘，木曰柷（zhù）”。所謂“五聲和，八音諧，而樂成。”五聲和諧，八音和諧，音樂就成了。
回到課程，接著說“音”字，音的原本是樂聲。《書·舜典》：“二十有八載，帝乃殂落，百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。”（舜幫助堯帝）二十八年后，堯帝去世了。人們好象死了爸媽一樣地哀思，三年間，舉國上下中止了樂聲。《莊子·徐無鬼》：“鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。”彈奏起這張瑟的宮音而那張瑟的宮音也隨之應合，彈奏那張瑟的角音而這張瑟的角音也隨之應合，音調相反的緣故啊。
（琴韻）
原本之外，“音”另有其他用法：
（1）樂曲、歌謠。《正字通·音部》：“音即樂也。”《禮記·樂記》：“感于物而動，故形于聲、聲相應，故生變，變成方，謂之音。”鄭玄注：“宮商角徵羽，雜比曰音。”孔穎達疏：“音則今之歌曲也。”受外界事物的影響，人的頭腦情感產生了厘革，就會用“聲”體現出來。“聲”非一種，此中有同有異。不同的聲響互相共同，因此產生厘革；厘革構成一定的紀律，就稱之為樂曲。
（樂曲）
（2）語音。又有兩種細分用法：其一、語音，口音。好比：配音。賀知章《回鄉偶書》之一：“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。”就是這個用法。其二、字音、音節。好比：注音。
(鄉音未改）
（3）言辭。《詩·邶風·谷風》：“德音莫違，及爾同死。”昔日言告別忘記，到死與你不離分。又指信息。《詩·小雅·白駒》：“毋金玉爾音，而有遐心。”孔穎達疏：“汝雖不來，當傳書信，毋得金玉汝之音聲于我。”走后別忘把信捎，切莫疏遠忘交情。
（4）通“意”，意思；心意。好比：聽話聽音。《管子·內業》：“不成呼以聲，而可迎以音。”不成以用聲響去召喚它，卻可以專心意去歡迎它。
別的，音照舊姓氏。《萬姓統譜·侵韻》：“音，見《姓苑》。”
“音”的小篆寫法如圖：
（音的小篆寫法）
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